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很多人提出这样的问题,佤族既然崇拜水牛为什么还要杀食它?我们的回答是明确的!
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佤族图腾崇拜和吉祥物


所谓图腾,愿意为亲属、标记的意思。古代氏族社会的人们认为各氏族分别源于或得助于某种特定的物类,因此把它视作本族的保护者和象征,受到全氏族成员的特殊爱护。木鼓是佤族圣母玛奴姆的象征,水牛是玛奴姆的救命恩人,木鼓和水牛便成了各地佤族共同信仰,也是佤族最具体的、最典型的、最有代表性的图腾。

 

 

如果说佤族崇拜木鼓的习俗,是对于女性和母亲创造人类伟大功绩的崇拜,那么,他们对于水牛的崇拜,则是对拯救、保护人类伟大功绩的崇拜。

 

 

木鼓和水牛是最贴近佤族人实际生活的,受到佤族人的顶礼膜拜,被认为是最为神圣、至尊的,因此也成了佤族人的吉祥物。同时佤族还崇拜莫伟和祖先亡灵,但这两种崇拜属于比较抽象的崇拜,是无形的东西,只有固定的祭祀场所,但这两种崇拜在佤族人的心里高过一切崇拜,仅次于天神(西爷)。

 

 

 

 

佤族崇拜天神、莫伟、祖先亡灵、木鼓和牛。天神《西爷)在低族人心里掌控着世间万物命运,而莫伟影响和掌控着佤族村寨的一切,祖先亡灵影响和掌控着家庭的兴旺、人畜的健康。

 

 

 

佤族人认为木鼓是通天神器,牛头是祭天祭地、祭莫伟、祭祖先最珍贵的物品,是勤劳、善良的标志,财富的象征。低族村寨凡举办重大事情、逢年过节前都必须先告知莫伟,举行祭莫伟仪式,以求得它的保佑。

 

 

在佤族家庭中,已有祖先亡灵的,无论做任何相对有重要意义的事情之前,都必须先告知祖先亡灵(小的滴酒,大的杀鸡祭祀)以求得祖先保佑办事顺利、家庭幸福,人畜平安健康。低族村寨发生战争木鼓声传达战争信息,凝聚集体力量。遇到战争、重大自然灾害要用最珍贵的祭品(牛头)祭天、地,祭莫伟以求得天神、莫伟和祖先的保佑。

 

 

佤族崇拜水牛,是为了感激它的救命之恩;佤族人爱水牛,因为水牛是佤族人在农耕中的有力助手;爱水牛因为牛仅次于他们的生命;佤族人镖水牛,是因为除了人的生命(人头)外,只有水牛最珍贵,用水牛祭天祭地、祭列祖列宗、察神祭鬼,才能解决低族人在同大自然的斗争中遇到的最大的困难。

 

 

佤族凡举行盛大的仪式,都要镖水牛,表示事件的重要性;牛头骨架还是权利和富有的象征,村寨头人或有权有势的人家宰杀水牛,要将牛头骨架悬挂在自家的墙壁上,以示其权力和财富。

 

 

一般说来,以采集和农业为主的氏族,常把植物当作图腾,而以狩猎和畜牧为主的氏族,则多以动物为图腾。在本族内,图腾动植物禁杀禁食,除非部落、村寨遇到诸如饥荒、战争之类的重大灾难、事件,用其他的办法都无法解决的,需要从祖先或保护神身上得到勇气和力量,但还必须经过隆重的宗教仪式方可杀食之。

 

 

 

很多人提出过这样的问题,佤族既然崇拜水牛,为什么还要杀食它?回答是明确的,佤族人的镖牛仪式,就是因为对于佤族人来说除了他们的生命,再也没有任何比水牛更珍贵的东西可以用来祭献神灵和祖先以求得它们的保护,并从它们身上得到勇气和力量,去战胜遇到的困难和问题的。

 

 

 

吉祥物是人类意识观念的产物。吉祥物主要分为三类,植物、动物和器物。佤族的吉祥物木鼓,就是一件器物。随着人类对大自然的进一步认识,一些有益于人类生产、生活的动植物和器物更呈现出各种吉祥花样,其构想与造型更加富有创造力。

 

 

佤族敬献给第三届全国艺术节的吉祥物,就是木鼓与水牛拼合起来造型精美的一件艺术品,受到高度赞扬。吉祥观念并非仅仅是中国传统文化所特有的,几乎世界上所有民族都拥有自己的吉祥物。丰富多彩的吉祥物,充分体现了人类向往健康、富裕、和平、美好生活的真诚愿望,是人类的一种精神寄托。

 

 

佤族的木鼓和水牛,木鼓是母亲的象征,代长庄严、吉祥;水牛则是和平、幸福、善良、勤劳和财富的象吉祥观念并非仅仅是中国传统文化所特有的,几乎世界上所有民族都拥有自己的吉祥物。丰富多彩的吉祥物,充分体现了人类向往健康、富裕、和平、美好生活的真诚愿望,是人类的一种精神寄托。佤族的木鼓和水牛,木鼓是母亲的象征,代长庄严、吉祥;水牛则是和平、幸福、善良、勤劳和财富的象征。

 

 

 

总之,各民族异彩纷呈的吉祥物,体现了人们丰富的想象和美好的愿望。每当看到或想起自己民族的吉祥物,可以唤起人们心理上的一种平衡和安慰,从而更加激起人们为追求和实现美好愿望而奋斗的精神。

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